Канд. пед. наук, реподаватель МосГУ
Халилов Ш.Р.

Аннотация: в настоящей статье предпринята попытка уточнения этнической принадлежности султанов Илису, для этой цели использованы архивные данные, письменные источники по заявленной теме, а также результаты ДНК анализов представителей рода султанов Илису.

Ключевые слова: Хиц, Цахур, Илису, Сарыбаш, Гогаз, Вахвахишвили, Георгиалав, Ади-Куркули-бек, Сары-Али-бек, Халил-Султан, Даниял-бек

Изучению истории султанов Илису посвящено немало трудов исследователей, как XIX — XX вв, так и современных. При анализе работ современных ученых по данной тематике мы убедились в том, что у них совершенно разные подходы к исследованию. Труды отдельно взятых авторов, за неимением достаточной доказательной базы, с одной стороны, и неистовым желанием закрепить выдвинутую гипотезу любой ценой — с другой, приобрели все признаки фолк-хистори. Не остаются в стороне и историки-любители, раскачивая на различных интернет платформах эту тему и выдвигая, свои «сенсационные» гипотезы.

Наоборот, вызывают уважения исследования Э.M. Латифовой и Г.M-C. Мусаева, в которых мы обнаружили большой объём ценного материала и взвешенные, аргументированные выводы [16, 40]. Но вопросы, касающиеся происхождения султанов, не раскрыты до конца. Скажем, те научные и архивные материалы по тематике, которые имелись в наличии в период написания монографий, не позволили исследователям сделать это.

В настоящем исследовании мы предпримем попытку уточнить этническую принадлежность султанов Илису и локализацию их исторической резиденции Хиц. Для достижения поставленной цели мы обратимся к архивным данным, письменным источникам по заявленной теме, а также, к результатам ДНК анализов представителей рода султанов Илису.

Деятельность султанов Илису, за те 300 лет, в течение которых они находились у власти, охватывала бывшие восточные провинции Кахетинского царства, и верховья Самурской долины (Цахурский Магал). Для удержания свой власти, султаны опирались на Самурских лезгин, и наиболее тесно контактировали, собственно, с цахускими лезгинами (цахурами).

Цахуры близки к лезгинам в историческом, этническом, культурно-языковом и генетическом плане. Ихилов пишет: «Мы склонны считать, что до XV в. цахуры и рутулов ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом с лезгинам, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры» [12].

То же самое можно сказать и про рутулов. Так, Л. И. Лавров, описывая быт рутулов в середине 1950-х годов, писал, что в разговоре между собой и при общении с ближайшими соседями (например, с цахурами и лезгинами) они обычно идентифицируют себя по названиям своих сёл (например, сыназрабор – жители с. Шиназ, ирекдыбор – жители с. Ихрек и хинадбы – жители с. Хнов). При общении с людьми, которые не слышали названия рутульских селений, они чаще называют себя лезгинами[13].

Самоназванием цахуров, начиная с периода Лагза, выступал этноним «лезги» (лезгины), «цIахур лезги» (цахурские лезгины). А, непосредственно, жители села Цахур называют себя цахбы (цахи).

Этноним «йихъбы», который ряд исследователей ошибочно выдают за самоназвание цахуров, ввёл в оборот д.ф.н, проф., Г. Х. Ибрагимов. Цах. «йихъ», лезг. «руьхъ» — зола, а — бы, — быр — окончание мн. числа. Возникновение этого эпитета связано было это с тем, что после того, как российские имперские войска разрушили тяжёлой артиллерией цахурские селения верховьев Самура и насильственно переселили их в районы Закаталы и Илису, равнинные цахуры начали называть переселенцев йихьбы (испачканные золою; цах. йихъ, лезг. руьхъ зола; — бы, — быр – окончание множественного числа). Но Ибрагимов в своих трудах начал выдавать введенный в научный оборот им же неологизм за «самоназвание цахуров», а также отождествлять его с этнонимом «албаны», придав ему форму
«албаны-йикийцы». При этом он умалчивал об истории возникновения и смысле эпитета «йихъбы». Мы уточнили, непосредственно, у самих жителей села Цахур, считают ли они этноним «йихъбы» самоназванием или нет, и получили отрицательный ответ. Этот ситуативный эпитет никогда не выступал как самоназвание цахуров.

В прошлом, в разные исторические периоды цахурцы были известны как албаны, леки, лакзы, лезгины или цахурские лезгины. Так как, арабскими авторами раннего средневековья Цахур назван значимым городом страны Лакзан и язык цахуров – лакзанским [16]. Если считать этнонимы лег, лакз, лекзан, лезги однокоренными и преемственными, то цахуры являются частью леков, лезгин. А учитывая то, что почти во всех равнинных цахурских поселениях имеются памятники кавказо-албанской культуры (храмы, часовни, монастыри) можно сделать вывод, что в этногенезе цахуров принимали участие и албаны. То есть, в этногенезе современных цахуров и остальных самурских лезгин принимали участие, в основном, три этноса: леки, албаны и кахи.

По поводу приводимых некоторыми исследователями этнонимов «xъалтахъар» (халтахи), то это местечковый эпитет, которым иногда пользуются близкие соседи цахуров, рутулы. «Халтах» в переводе с лезгинских языков означает деревянное седло. Видимо, прикрепилось оно к цахурам из-за того, что большинство горные селения цахуров расположены на хребтах скал и напоминают своим видом седла. На наш взгляд, подобного рода уничижительные эпитеты, как «йыхъбы», «калтахар», «газалар»,
«булходары» (дословно с груз. яз. — люди с открытой грудью, бедняки», или лишенный конкретики ахтынский эпитет — «ванавац1ар» (с лезг. – с верховьев реки) не должны подменивать исконное название цахуров —
«цахуры», «цахурские лезгины».

Илисуйский султанат (Елисуйское султанство) – государственное образование, возникшее в северо-западной части Азербайджана и Юго-западной части Дагестана во второй половине XVI века и просуществовавшее до 1844 года. [7]. Султанат поддерживал тесные отношения с соседними государственными образованиями и принимал активное участие во всех значимых политических процессах на восточном Кавказе.

Относительно столицы султаната Илису в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона мы находим:
Елису (Ели-су) – селение Закатальского округа в Закавказье, населённое лезгинами. Оно располагалось на реке Курмух-чай. В конце XVI или в начале XVII века, после погрома Кахетинского царства Шах-Аббасом, в бассейне Курмух-чая возникло Елисуйское султанство, названное по имени главного селения. В его состав входила и долина верхнего Самура с главным селением Цахур [41].

Рис. 1 Карта бывшего Елисуйского султанства

«Селения Сарыбаш и Елису, как видно по географическому их положению, были первыми пунктами, основанными лезгинами при занятии Кахской равнины», — приведено в Сборнике сведений о Кавказских горцах [24, стр. 94].

Для выяснения границ Илисуйского султанства весьма важный интерес представляет карта, составленная в 1873 г. и приложенная к статье И. Линевича «Бывшее Елисуйское султанство». Согласно карте, северные пределы султанства, включавшие и верхний бассейн реки Самур, граничили с Кюринским ханством. На западе территория султанства отделялась от Джаро-Белоканских обществ реками Мухах-чай и Гапы-чай, а на востоке – от Шекинского ханства хребтом гор Гара-гая. На юге пределы султанства ограничивались в месте впадения р. Алазань в Куру. В период своего могущества султанам Илису починялись Шекинская и Арешские области, Рутульский Магал.

«Майор Карганов, в составленной им в 1831 году записке «Краткое сведение о Чарской области», относительно заселения лезгинами пространства к западу от Елисуйскаго султанства, высказывает, что джарские лезгины вышли из Дагестана, по приглашению грузин, и поселились в Джарской провинции, приняв на себя защиту этой богатой грузинской страны от своих соплеменников. По ослаблении же Кахетии персианами и турками, они сами стали господствовать над туземным населением и с этого времени называться джарами (джары— по-грузински войско)» [20].

Другая грузинская провинция, Кахская, занята была преимущественно цахурскими лезгинами и, потому управление в этой лезгинской колонии сложилось по образцу, какой лезгины имели у себя в Цахурском владении, и сделалось для метрополии и колонии общим.

Цахурские правители избирались лезгинами только из числа беков. В началѣ избрание производилось в Цахуре, потом в Елису. Беки эти пришли в Цахур «из не существующего ныне горного селения Хиц» [18].

По утверждению же власти лезгин на южных склонах главного хребта, правители приобрели над местным населением, мугалами н ингелойцами, большую власть. С занятием Кахской провинции, они стали получать в вид жалованья доходы с покоренного селения Ках; впоследствии, когда лезгины заняли деревни Алибегло и Мешабаш, коренные жители последних, ингелойцы, подведены были под общую категорию с кахцами, т.е. поступили в состав султанских удельных имений; с лезгин же доходов, в виде налогов или податей, султаны не получали; напротив, они сами иногда, вместо назначения жалованья, предоставляли влиятельным лезгинам доходы с части своих населенных имений [24].

Первые документальные сведения о метрополии Елисуйского султанства мы имеем в грамотах персидских шахов и турецких султанов, на имя бывших цахурских владетелей, признававших власть шаха или султана, смотря потому, кто из них утверждать свое господство в Грузии. Грамотой от 1562 года, шах Тохмас I [28].

Из этих грамот можно заключить:
1) цахурские владетели уже в XVI столетия господствовали в стране, составлявшей грузинскую Кахскую провинцию;
2) цахурские владетели, завоевывавшие Кахскую провинцию, по всей вероятности, постепенно, и, по географическому положению своего основного владения, не зависящие от прямого влияния на них шаха и султана, выискивали у последних утверждения своих прав на завоеванные ими грузинские земли. Такое утверждение они и получали в виде упомянутых грамот, так-так в расчетах и султана, и шаха, было поддерживать и усиливать цахурских владетелей, которые в свою очередь могли оказать им существенную поддержку в действиях против Грузии.

Всего на территории Илисуйского султанства насчитывалось 52 населенных пункта [40]. Селения, входившие в состав Илисуйского султанства, подразделялись в работе И. Линевича на три группы: Цахурскую, Илисуйскую и Сувагильскую.

Согласно сведениям И. Линевича, Цахурскую группу составляли следующие селения: Цахур – 107 дворов, Хиях – 25, Сëгут – 20, Муслах – 120, Мухах – 50, Гельмец – 90, Курдул – 46. Все вышеперечисленные селения были расположены в нагорной части султанства. К этой группе причислялись И.П. Линевичем также селения Зарна – 109 дворов, Лекит – 125, Лекит-Малах – 15 (168, с.10). Илисуйскую группу составляли селения: Сарыбаш – 149 дворов, Илису – 321, Агчай – 35, Кашкачай – 100, Юхары-Малах – 17, Ашагы-Малах – 44, Амбарчай – 64. Сувагильскую группу составляли селения: Баш Сувагиль – 153 двора, Кас – 25, Каркай – 30, Калял – 40, Азгилли – 20, Джимджимах – 15, Кётюклю – 20, Кум – 200, Сабунчи – 5.

Селения Амирджан, Тангыт и Дайкент не входили в эти группы и находились в меньшей зависимости от султана и беков. В вышеперечисленные группы не входили и селения, находившиеся в личной зависимости от султанов: Гах, Алибегли, Мешебаш, Онджалы, Бабалы, Гораган, Шотавар, Алмалы и Сускент [36]. Часть селений составляли бекские владения: Фыстыглы – 40 дворов, Ибахлы – 27, Кичик Кётюклю – 15, Бëюк Кëтюклю – 11, Узун-Тала – 5, Кара-Тала – 9, Газмалар – 40, Байдарлы – 22,
Аманлы – 13, Кайсарлы – 19, Гыпчах – 59, Джалаир –47, Дегмедаглы – 35, Шихлар – 2011 . Определение динамики численности населения Илисуйского султанства является очень сложной проблемой, так как перепись населения султанства начали проводить здесь лишь после окончательной ликвидации власти Илисуйских султанов.

В «Тифлисских ведомостях» на 1830 год указано, что в Илисуйском султанстве проживало около 3 тысяч семейств. По статистическим данным 1836 года владения Илисуйского султанства составляли 2100 верст, а население – 21000 душ мужского пола [40]. Сведений о количестве населения женского пола в указанных данных не имеется.
Первое камеральное описание населения Илисуйского султанства было произведено в 1859 г. К этому времени население бывшего султанства составляло 2981 дыма в 43 деревнях, входивших в Илисуйское и Карасуйское наибства. В 1871 г. в тех же 43 деревнях насчитывалось 3456 дыма, в которых проживало 16982 душ обоего пола (там же), а в 1873 г. – 21338 душ обоего пола [40].

Лезгины, являясь владельцами всей земли Елисуйского султанства, составляли, так сказать, господствующее, а грузины (ингелойцы) и татары (мугалы) — зависимое сословие. Территория Елисуйского султанства делилась на предгорную (Елисуйскую) и равнинную (Карасуйскую) части. При этом лезгины в основном были расселены в предгорной зоне, а грузины и мугалы населяли равнинные территории. Ими лезгины пренебрегали из-за распространенной там малярии и летней жары, но заселяли туда на правах держателей аренды выходцев из Ширванской, Кубинской областей и грузинских княжеств, а также из дагестанских обществ [18].

К.Ф. Ган, который лично посетил Елису и Сарыбаш в 1898 г., писал, —
«В Елису и Сарыбаше мы имели случай поближе познакомиться с верхними татарами и могли убедиться в том, что они знают себе цену. Сами себя они, хотя это и неправильно, причисляют к лезгинам, но говорят по-татарски. Особенность их составляет разделение на высшее и низшее сословия, что совершенно чуждо лезгинам» [40].

По поводу языка, лезгины, проживающие южнее Водораздельного хребта, всегда были двуязычны. Кроме своего родного языка, они еще владели и тюркским, а аристократы и представители религии владели, также, арабским и персидским. В подтверждение написанному мы находим у Бакрадзе Д. З.: «Лезгины Елисуйского султанства, бесспорно, суть выходцы из Цахура, язык которого, известный под именем цахурского. Что же касается языка мугал в округе, то он общеупотребителен во всем восточном Закавказьи и в северной части Персии. Здесь нельзя не заметить, что язык этот служит языком сношений между всеми народностями округа, ибо его знают все, и лезгины, и ингилойцы» [6].

О возникновении Илисуйского султанства существуют три основные версии, приводимые в исторических трудах. Согласно первой (Цахурской) версии, основоположники династии султанов Илисуйских были выходцами из горного селения Хиц, которые после сожжениях их села Уцми шамхалом переселились в Цахур и жили там как частные лица. По второй (Кахской) версии, они были потомками Хицского бека Али, который силой подчинил Цахур в рамках миссии распространения ислама, а по третьей версии, основанной на сообщении грузинского царевича Вахушти, они были выходцами из Гаха, только, впоследствии, столица была перенесена из Гаха в Илису.

Наиболее видным представителем первого направления был русский историк XIX в. И.П. Линевич. В своей статье «Бывшее Елисуйское султанство», касаясь вопроса о возникновении султанства, он приводит несколько преданий, отличающихся друг от друга по содержанию [14]. Так, он пишет: «Первоначально весь цахурский народ, главным населённым пунктом которого было селение Цахур, составлял вольную общину. Впоследствии, для поддержания порядка, избран был из среды народа правитель; при избрании последующих правителей начались большие беспорядки; народ разделился на тохумы, которые, будучи между собой равносильны и равноправны, старались избирать правителя каждый из своего тохума; вследствие этого между общинами открылась сильная вражда. Желая положить конец раздорам, народ решил избирать правителей из среды, которой были бы одинаково близки и чужды интересы всех партий (группировок). Таким образом, стали избирать правителей из беков, не принадлежавших общинам и не имевших с ними участия в пользовании общинной землёй, но проживавших частными людьми в Цахуре, куда они пришли из не существующего ныне горного селения Хиц, будучи изгнанным народом» [14, с.4-5]. Далее автор приводит предание о перенесении столицы султанства из Цахура в Илису: «Получив доступ к управлению народом, пришельцы стали важничать и производить разные бесчинства, так что выведенный из терпения народ решил перебить всех беков с женщинами и детьми. Это было в начале XVII столетия. Замысел был исполнен, но спаслась одна беременная бекская женщина, бывшая в то время в гостях в с. Микик. Она бежала в Елису, где и родила сына. Когда последний подрос, народ, в том числе и цахурцы, избрал его в правители под именем Али-бека I. С этих пор цахурские правители стали жить в Елису и назывались султанами» [14, с.5].

Но остаются вопросы: кто в это время владел Илису, и кто взял наследника султанов под защиту, вырастил его и поддержал его кандидатуру на трон султана, и самое главное, кто руководил в течение этого периода султанатом, который обрел к тому времени все признаки государственности? Поэтому мы думает, в инциденте могла пострадать только одна бекская ветвь султанов, но не вся фамилия. Беки, на предполагаемый в легенде период жили и в Микике, и в Илису.

И. Линевич приводит кроме вышеуказанного предания другое, которое по своей сути противоречит первому: «…население Каха и Цахура в древности исповедовало христианскую религию и, в продолжении 300 лет, было независимым от Грузии. Около 200 лет назад, в Цахуре и Кахе были владетелями два брата, в первом – Георгий-хан, в последнем – Тарагай, в честь которого и селение называлось Тарагаем. Как цахурцы, так и кахцы, постоянно терпели от нападений живших по соседству дагестанских мусульман. Раз тарагайцы были наголову разбиты жителями дагестанского селения Хнов и потеряли так много людей убитыми и взятыми в плен, что с этого времени селение Тарагай стало называться Кахом (искрошенные, сушенные фрукты). При посредстве Георгий-хана цахурского и союзника его Али-бека, хицского правителя, хновцы возвратили пленных тарагайцев и допустили Тарагая к управлению Кахом. Спустя некоторое время, хицские правители разгромили и Цахур и, изгнав потомков Георгий-хана, подчинили его своей власти. Затем один из хицских правителей, по имени Али-бек, перенес свою резиденцию в Цахур и сделался родоначальником цахурских, впоследствии елисуйских султанов» [14, с.15-16]. Мы напоминаем, что село Кахи (Каки) называлось так задолго до предполагаемых в легенде событий [10].

Третья версия о возникновении султанства принадлежала грузинскому царевичу Вахушти Багратиони, считавшему, что султаны Илисуйские были потомками Грузинского (Кахетии) князя Вахвахишвили [4, 10].

Страну эту (Цукетию) отторгнул от Кахетии Шах Аббас и сделал султанством, и оно стало называться Цукети, а теперь называют Али-султанством. По этому поводу Вахушти пишет: «Вахвахишвили, представ пред шахом Аббасом в 1587 г., принял магометанство, и, когда прибыл (шах) в Эривань и отнял эту область у Александра (царя Кахетии Александра II) и посадил его (Вахвахишвили) здесь султанствовать» [10, с.116]. В этой же работе мы находим информацию про Курмухское укрепление: «На речке Курмухис-цкали находится Курмухское укрепление, громадное и ныне служащее домом Али-султана».

Аналогичные с этими сведения об образовании Илисуйского султанства имеются у другого русского историка XIX в. В.А. Потто, который отмечает, что Илисуйские султаны были исламизированными нахскими эриставами [22]:

«В старые годы, когда над всем Закавказьем царила единая и нераздельная Грузия и … вся заалазанская долина, простиравшаяся до самых гор Лезгистана, принадлежала той же Грузии и составляла восточную половину Кахетии. Господствующий народ здесь были грузины, господствующая религия — христианская. Но со смертью Тамары, как бы унесшей с собой в могилу величие и силу своей родины, миновал и золотой век Грузии. Страна, истерзанная нашествием монголов и полчищами Тимурленга, распалась на части, в ряду которых Кахетия, сложившаяся из трех эриставств: собственно Кахетии, Кахской и Джарской областей, является уже самостоятельным царством. Раздробленная и ослабленная внешними войнами, Грузия скоро изнемогает, однако же, под тяжестью внутренней неурядицы и становится добычей своих хищных соседей лезгин.

«Рассказывают, что первое селение, поставленное ими на одном из уступов южного склона Кавказского хребта, было Сарубаш, обитателями которого естественно явились самые отчаянные головорезы» [22].

Как раз в это самое время бедствия Грузии достигают своего апогея — Шах-Аббас вторгается в Кахетию и опустошает ее из конца в конец. Для дагестанских лезгин наступает решительная минута: они пользуются смятением Грузии, спускаются с гор и занимают Джарскую область. Кто мог, тот бежал и искал спасения за Алазанью; оставшиеся принуждены были принять мусульманство.

В это самое время, как рассказывают грузинские летописи, нахский эристав не только не противился завоеваниям пришельцев, но сам принял магометанскую веру и стал к тому же понуждать подвластный ему народ. В награду за это лезгины признали его эриставство независимым владением, и новый правитель стал называться елисуйским султаном» [22]. Тут мы думает, вместо нахского должно быть кахское эриставство, так как речь идет, непосредственно, о Кахе.

Судя по последним двум источникам, лезгины верховьев Самура выступили в роли союзника Кахского эристава. Союз, видимо был скреплен единой религией и желанием взаимовыгодного сотрудничества: султан (он же бывший эристав) получал в лице лезгин военную дружину, а они – освободившиеся от кахетинцев земли в Курмухской долине.

Род Вахвахишвили (на грузинском: ვახვახიშვილი) – грузинский дворянский род, известный с XII века в провинции Самцхе, откуда они позже переселились в Кахетинское царство. В середине XVII века они получили наследственную должность главного егермейстера Кахетии и были включены в список кахетинской знати в специальном документе, приложенном к русско-грузинскому Георгиевскому договору 1783 года. После присоединения Грузии к Российской империи в 1801 году семья была причислена к русскому дворянству и подтвердила свой княжеский титул (князь Вахвахов, Вахваховы) в России указами 1825 и 1850 годов [1].

В Хронике Джара мы находим интересную информацию, которая объединяет имена Георгий и Ади-курклу-бек.

Перевод с азб. яз.:

«В османских фирманах (указах), датированных 1723, 1729 и 1731 годами, отмечается избрание цахурца Али Султана бейлербеем Шекинского вилаята, включая Цахурский санджак. Али Султан является потомком цахурского правителя Геворгалава. Имя Геворгалау-Куркулу часто встречается в эпиграфических материалах, относящихся к этой зоне. В результате ошибочного прочтения арабской графики это имя упоминается как Куркулу или Курклу.

В 1563 году правитель Цахура Али Геворгалав (Куркулу) I получил фирман от сефевидского шаха Тахмасиба I, а его сын Али бей – Али Султан I – указом от 1607 года со стороны Османского государства был утвержден в качестве правителя Гаха и Цахура. Сын его сына Али Геворгалава – Али Султан II получал фирманы от сефевидского шаха в 1696, 1701, 1710 годах, и от османского султана в 1723, 1729, 1730, 1731 годах.

В османских фирманах, выданных Али Султану (II), который приходился внуком Сары Али бею (Али Султану I), он назначается бейлербеем Шекинского вилаята с присоединением Цахурского санджака [3].

Имя Геворг-алав состоит из корней Геворг (Гирг, Гург) и алав (алау). Если первая часть можно идентифицировать как имя Георгий, то вторая часть нами переводится как лезгинское слово алай, алайе, алав – князь.

Кроме того, первая часть может иметь и другое значение «Гирг, гир» в переводе с лезг. — храбрый. Этот же корень встречается в имени царя леков — Шаргира. Шаргир Храбрый погиб в 371 г в битве при Дзираве, когда албаны и леки выступали на стороне персов против объединённых сил армян и римлян. Примечательно, что ветвь прямых потомков султанов Илису, проживающих в с Гогаз Ахтынского района РД носить имя «Ялавар»,
«ялаватар». Как мы считаем этноним «алав» со временем мог перейти в
«ялав» [36].

И.П. Петрушевский, исследуя внутренний строй Илисуйского султанства, также считал, что «…едва ли приходится сомневаться в том, что власть султанов была продолжением власти моуравов элисенских, иначе говоря, она возникла на почве феодальных отношений Кахетии и не вышла из горного Цахура». [21, с.75].

«Цахура когда-то исповедовало христианскую веру и был во власти владетеля из грузин, некоего Али-бека, основавшего династию елисуйских султанов», находим мы у Бакрадзе [6].

Сопоставляя все приведенные версии, мы можем предположить, что христианский правитель Цахура – Георгий, эристав Каха из рода Вахвахишвили и первый цахурский султан Ади Курклу-бек одно лицо. В приведенных выше легендах в той или иной форме обрисован период принятия лезгинами верховьев Самура ислама. Однозначно, по укрепления власти арабов на Кавказе самурские лезгины в той или иной мере вынуждены были контактировать с грузинскими князями. Тут мы обращаем внимание на тот факт, что испокон веков самурские лезгины с сентября по май держали свои многочисленные стада на равнинах за южным склоном Главного Кавказского хребта. И в связи с этим, правители Лакза, либо князя более мелких ее областей «алавы» вынуждены были договариваться с грузинскими эриставами Кахетии по поводу выпаса скота на равнине в зимний период. Вторым обязательным пунктом сотрудничества жителей гор и равнины (Лакза и Цукетии) выступал обмен мяса на зерно. Нарушение этих пунктов со стороны кахетинцев гарантированно приводило к набегам со стороны горцев. Поэтому, самым логически обдуманным шагом для грузинских князей было привлечение к правлению восточных областей Кахетии, собственно, лезгинских лидеров, с предоставлением ему полагающихся званий и привилегий. В связи с этим мы думает, что грузинские версии происхождения султанов Илису имеют под собою почву.

Таким образом, анализируя все, приведенные выше версии происхождения султанов, мы пришли к выводам:

Как цахурское общество, так и Кахская провинция, позже вошедшие в султанат, перешли из христианской веры в ислам, только при прямом вмешательстве Али султана и его потомков. Судя по грузинским источникам, представители султанского дома, сами в недавнем прошлом были христианами, перешедшими в ислам при сефевидах. Возможно, первый, официально признанный Персией султан Илису, Ади-Кукулу-бег до этого носил христианское имя Георгиалав и фамилию Вахвахишвили.

Султаны Илису в политическом плане ориентировались на исламских лидеров региона: шахиншахов Персии и султанов Османской империи. Но их лояльность своим сюзеренам была ситуативной, всё зависело от расстановки сил в регионе и от личной выгоды. В иной ситуации султаны открыто выступали против них, при этом, группировались с теми союзниками, которые, на их взгляд, оказывались им полезными в конкретной ситуации. В целом, род Ади-Куркулу-бека оставалась у власти в султанате на протяжении, примерно, 300 лет. Это говорит о неординарных способностях и политическом таланте представителей рода.

Султаны Илису считались в Цахуре людьми пришлыми, в этом вопросе солидарны все источники. Некоторые из них указывают их опорный пункт как Хиц, Хвец, а другие — Кахи либо Гиш (Киш). Из этого следует, что на равнине их изначальным опорным пунктом являлся Гиш, Кахи, а в Самурской долине – Хиц. О местоположении Хиц в исторических источниках нет информации. На настоящее время исследователям, занимающимся историей султанов Илису, не удалось более-менее убедительно локализовать этот опорный пункт султанов в пределах Самурской долины. Пока посредством ДНК тестирования подтверждено, что на территории Дагестана потомки султанов Илису проживают только в селе Гогаз (Эхвез, Уьхвез, Гъуьгъвез) Ахтынского района РД. Село расположено, сравнительно, недалеко как от Цахура, так и Илису.

Рисунок 2. Расположение села Гогаз (Эхвез) относительно Илису

Кроме того, село Эхвез является самым высокогорным селом Ахтынского района (2430 м над уровнем моря). Село, построенное на труднодоступном скальном массиве, с подземными ходами, сообщающими все дома единым коридором, системой дозорных блиндажей на дальних подступах (за 2 км) и секретных подземных убежищ, образует продуманный оборонительный комплекс [34]. Можно предполагать, что приведенное в легендах и эпиграфических памятниках Хиц (Хвец – Khwec) и Уь-хвез, Э-Хвез, Гъуь-гъвез – это один и тот же населенный пункт позднего средневековья – ставший первым форпостом для правителей Илисуйского султаната в Самурской долине.

Примечательно, что сам этноним Уьхвез [Űʁwez] имеет корень Уьх – царь – с кав албан яз. В свою очередь, слово Уьх является однокоренным с лезг. «уьхуьз», «уьхун», «хуьн» – оберегать. А префикс уь-, э, о˚- характерен для многих глаголов в Самурском наречии лезгинского языка. Сами гогазцы произносят название села как «о˚хвэз», и особых ситуациях применяют к себе форму «о˚хв-ер» (о˚хвы). Добавление суффикса – ец к слову «уьх», как раз и образует слово «уьхвец, хвец», при этом суффикс – ец показывает на важность, статность того, о ком идет речь, в зависимость от диалектных особенностей самурских обществ, этноним «хвец» может принимать форму «хиц», «хицI».

По поводу Гогазской ветви потомков султанов Илису, то достоверно носителями выявленного гена являются представители четырех фамилий:
Халиловы,
Сардаровы,
Уджалиевы,
Гусейновы.

Перечисленные ветви, согласно архивным данным переписи населения Ахтыпаринского наибства Самурского округа 1850, 1865, 1886 гг, являются потомками общего предка, Гусейна [36, 37, 38]. А Гусейн исходить из линии Али Султан (Али паша, беглярбек Шекинский) =>Халил султан (Халил паша) => Гусейн-хан-бек [5].

Кроме названных четырех фамилий сихил (род) Ялавар включает в себя еще около десяти фамилий. В целом, сихил Ялавар объединяет не менее 100 семей. По преданиям, ветвь Халиловых обосновалась в Гогазе где-то в середине XIX в. Представители рода поддерживали связи с родственниками в Илису, Кахe и Тифлисе, вплоть до середины ХХ в.

В самом селе Гогаз сыновья Гусейна обустроились за сравнительно короткий срок, причём в центре села, заняв, в итоге 1/4 центрального холма. Построили четыре добротных дома, огромные хозяйственные постройки, обзавелись пахотными землями и сенокосными угодьями, развели стада, построили кошары, частную мельницу, стали использовать труд наемных пастухов и рабочих. После чего, Халиловы взяли в свои руки административную власть в селе: Из Усурского сельского поселения выделили село в отдельное Гогазское сельское поселение, и главой поселения был назначен Халилов Ибрам-Халил (II). Для этого спровоцировали на годекане драку, в ходе которого Азиз-Ага сын Шах-Мардана (из ветви Османовых), сородич Халиловых, человек крепкого телосложения и крутого нрава, сбил с ног старшину Молла-Прима и его жестоко избил ногами. Избиение остановили только после того, когда Халил подал знак. Пока Прим приходил в себя от побоев, на него же поступила жалоба в администрацию Ахтыпаринского наибства. Халил и Азиз-Ага перевернули дело так, якобы Молла-Прим сам избил Азиз-Агу — «немощного старика», и, кроме того, старшина был обвинен в десятках проступков и притеснений сельчан. Доводам самого старшины уже не поверили. Его уволили с занимаемой должности, село Гогаз выделили в отдельное сельское поселение и старшиной назначили Халилова Ибрам-Халила. Как говорят, после того как вопрос был улажен в администрации наибства, Халил купил на рынке Азиз-Аге в благодарность за помощь огромный кусок говяжьего мяса и капусту, сказав, — «Даш жываз са дулма ие» — брат, свари себе голубцы. Азиз-Ага вернулся в село в этот же день, а Халил задержался в селе Кака на сутки у своих дядей Гасан-бековых, чтобы люди не заподозрили о заговоре против бывшего старшины.

В должности старшины Ибрам-Халил заботился о благоустройстве села: на личные средства Халиловых были отремонтированы дороги, проведён в село водопровод в керамических трубах, построен крытый родник КЬула в центре село. У соседнего Какинкого сельского общества был изъять в пользу села Гогаз спорный участок «Тамун Йогьв» покрытый дубовым лесом, общей площадью 10 га. Время от времени Халиловы раздавали бедным слоям населения села зерно, молоко, мясо, шерсть. Халиловы с каждым годом преумножали количество своих земельных участков, скупая их у сельчан, которые по различным причинам продавали их. Участки скупали на честных торгах, и процесс купли-продажи оформляли документально на бумаге. Известен лишь один случай, когда житель села Кай-Хусров из рода Нурияр отказался продать участок под мельницу, у него его просто отняли. К несговорчивому сельчанину отправили главаря банды абреков, Габила. Кай-Хусров уже на смог отказаться, сразу же оформили договор, но вместо причитающейся суммы Габил вытащил из кармана один аббас (20 копеек теми деньгами) и вложил его Кай-Хусров в ладонь, сказав, — на тебе деньги за участок.

Рис. 3. Сургучная печать старшины села Гогаз Ибрам-Халила (Халилова Ибрагим-Халила Халиловича)

Очередной конфликт при скупке пахотной земли возник между Халиловыми и их сородичами Назир-бековыми. После того как Халиловы скупили участок земли, Назир-бековы предложили бывшем хозяину сумму, вдвое большую той, за которую уже был продан участок. Хозяин участка, естественно, захотел доплату. Халил не стал продолжать торг и уступил участок. Но вскоре Назир-бековых постигла череда неприятностей: сгорел вес урожай в скирдах, банда Габила совершила вымогательство почти всех их накоплений — 10 000 золотых монет, а глава семейства был вызван в Тифлис в управлении губернией и задержан там на месяц, заболел малярией и едва вернулся.

Изгнав старшину Молла-Прима и взяв власть в свои руки, Гогазская ветвь султанского рода Илису заботилась об имидже и благоустройстве села, о бедных слоях населении. С другой стороны, они хладнокровно применяли карательные меры к своим оппонентам, осуществляя акции устрашения с использованием силовых и административных методов.

Удерживали Халиловы власть в селе и решали спорные вопросы в округе за счёт поддержки сородичей, работающих на высоких должностях в администрации Тифлисской губернии. А мелкие бытовые вопросы решали с помощью банды крыза Габила, которая базировалась на территории села. Банда состояла из пяти абреков и находилась под непосредственным протеже младшего брата Ибрам-Халила, Ахмеда. Занималась банда обычными для того периода вещами: грабежами, вымогательствами, заказными убийствами, в основном, на территории Кубинской провинции, куда они совершали частые вылазки. Самым наглым и необузданным разбойником в составе этой пятерки считался сородич Халиловых — Мехемет-бек, который вышел из-под контроля и начал притеснять и грабить рядовых гогазцев. В сложившейся ситуации Халиловы решили устранить его. При удобном случае, Ахмед убил его выстрелом винтовки в голову, а тело выбросили в трещины скал на территории соседнего села Усур.

Про братьев Ибрам-Халила и Ахмеда рассказывают, что они были выше среднего роста, атлетического телосложения, красивы, одевались в лучшую одежду того временем: черкески, каракулевые шапки, кожаные сапоги и тд, имели породистых скакунов и всегда выезжали обвешанными самым первоклассным оружием: кинжалами, пистолетами и винтовками. Из характерных черт Халиловых можно перечислить: энергичность, чрезмерная подвижность, вспыльчивость, гордый нрав, вместе с тем, им были присущи благородные манеры, любовь к эстетике и культуре, завышенное чувство справедливости и альтруизм. Возможно, из-за своего безудержного темперамента и вспыльчивого характера жизни представителей рода обрывались трагически, в расцвете сил. Так согласно архивным данным, дядя Халила Туркулу (Таргули) погиб в возрасте 31 года, Старший брат Халила, Ибрам-Халил – в возрасте 30 лет, после чего, его двух сыновей, Сардара и Буба (Мейлан-Кули) опекал Халил. Также в расцвете сил погиб Сардар, оставив после себя сына Уджали.

Ахмед погиб в возрасте 27 лет, попав в ночную засаду, организованную своим же сородичем, двоюродным братом 18-летним Мисриханом. Последний не простил Ахмеду слишком резкую шутку в свою адрес, пушенную со стороны первого прилюдно на сельском годекане, и решил расквитаться таким образом. Чрез небольшой промежуток времени в отместку Халиловы убили двоих подручных Мисхирана: Абдурахмана из рода Серкерар и матёрого абрека, Алима из рода Абу-Муслима, которые непосредственно участвовали в убийстве Ахмеда. Особо жёсткого обошлись с Алимом, к его устранению привлекли кунака Халиловых, крыза Бедала Шейх-заде, знаменитого главаря банды абреков Кубинской провинции. Алима поймали на территории Кубинской провинции, протащили на аркане домой к Бедалу. Главарь лично начал его избивать, засовывая голову в пекло камина, и допрашивать, — по чьему указанию он осмелился на убийство Ахмеда. Алим назвал имя заказчика, — сказав, что Мисрихан обещал ему за убийство крупную сумму денег. Но после убийства денег так и не дал, сказав, — ты убил моего брата (даша-хва) и ещё хочешь с меня денег? После допросов с пытками Алима зарезали, и тело выкинули в отхожее место.

Что касается малолетних Ширина (5 лет) и Мирзе-ширина (3 года), сыновей Ибрам-Халила, погибшего (в возрасте 29 лет) незадолго до Ахмеда, то их после смерти Ахмеда 16-летний Магомед Сардаров, вывел в Кубунскую провинцию и отдал под попечительство Алпанских беков, кунаков Халиловых. Когда они достигли 10, 12 лет, то вернулись в село и забрали у Мисрихана все имущество и земли, принадлежащие раньше их отцу. Во время отсутствия прямых наследников землями и мельницей Халиловых пользовался он, как ближайший сородич. После этого Мисрихан опекал их, выделял им продукты со своей фермы: мясо, мёд и тд, учил разным мастерством: обращению с огнестрельным оружием, кузнецкому делу, особенностями ухода за мельницей, и тд. Ему настолько понравилось энергичность и прилежность Ширина, что засватал за него свою старшую дочь.

В период наступления советской власти, активную позицию занял двоюродный брат Ибрам-Хелила, сын его дяди Гусейна, Мисрихан. Гусейнов Мисрихан с 1926 по 1928 гг был председателем тресткома. За этот период Мисрихан открыл в поселке Уджары Геокчайского уезда АзССР ресторан, развернул там успешный бизнес, построил в селе добротный трехэтажный особняк. С 1928 по 1931 г работал председателем колхоза «Красная звезда», а с 1931 по 1935 — председателем Усурского сел/совета. В 1935 году у него обострилась отношения с председателем колхоза с. Гогаз, Девлетханом, уроженцем села Кака, в результате чего был объявлен кулаком и уволен со всех должностей и поражён в правах [38]. Но через Верховный суд ДАССР восстановился в правах и после этого переселил часть села (около 70 хозяйств) на территорию Кубинского района АзССР, стал там председателем. Гусейнов Мисрихан был арестован 19 января 1942 г. и позже осужден Особым совещанием НКВД СССР по ст. 58-10 УК РСФСР сроком на пять лет. По имеющейся у нас информации, совершил побег и скрылся в Турции, оттуда перебрался в Иран. Про Мисрихана рассказывают в общих чертах: был крупного телосложения, под 2 м роста, русый, зеленоглазый, передвигался быстро, почти бегом, был эрудирован, хитёр, выходил из любой ситуации, имел острый язык и привычку распускать руки.

Халилов Ширин и Мирзеширин добровольно ушли на фронт, воевали там успешно, получили ранения, награды, вернулись в родное село живыми. После войны Ширин отказался работать в колхозе на какой-либо должности по идеологическим причинам, и вёл свое отдельное хозяйство на выделенном ему, как фронтовику участке земли. Ширин был превосходным строителем, инженером самоучкой, строил сложные арочные системы, владел кузнецким мастерством, был превосходным охотником и имел страсть к этому занятию. По характеру был горячим, колким на язык, имел гордый нрав, нередко распускал руки. Носил только национальную одежду: черкесу, папаху и подпоясывался кинжалом, в целом, был человеком консервативных взглядов.

Мирзеширин занимал руководящие должности в колхозе. Он был известен в районе как человек грамотный, эрудированный, красноречивый, вежливый, имел много знакомых и друзей по всему району среди партийной номенклатуры, был любителем веселых посиделок и компаний, мастерски играл на чунгуре и пел, знал наизусть многие произведения азербайджанских и персидских классиков, любил одеваться элегантно. Но стоить отметить, что имели место и случаи, когда Мирзеширин показывал тот генетический стержень, который унаследовал от предков, бескомпромиссно и хладнокровно справлялся со своими конкурентами по карьерной лестнице, сталкивая их с должностей, а порою даже распускал руки. Так известен случай, когда во время конфликта с председателем местного колхоза в Геокчайском районе, Мирзеширин сбил его с ног ударом черенка ногайки в глаз и жестоко избил этой же ногайкой.

Относительно ветвей Сардаровых и Уджалиевых, потомков старшего брата Халила — Ибрагим-Халила, то из них наследственное линии оставили Магомед Сардаровы и Гаджи-Саид Уджалиев. Магомед Сардаров был, человеком зажиточным, держал крупную отару в Кубинской провинции, использовал труд наемных пастухов, но из за обострения с крызами, в стыче с которыми он потерял старшего сына Ибрам-Халила (III), продал свою недвижимость и всё стадо местному старшине Мехмет юзбаши и переехал в горный Гогаз, обосновался там. Как говорят, был, человеком вспыльчивым, жестоким, с неуступчивым и гордым нравом. По поводу потомков Гажди-Саида (Уджалиевых), то они живут в Махачкале, представители этой линии мало отличаются по темпераменту и характеру от остальных своих сородичей.

Как мы видим, представители Гогазской ветви потомков султанов Илису и в горах Ахтынского района вели себя чрезмерно активно и стремились к доминированию, заложенному в них генетикой. Также мы хотим обратить внимание на то, что имена из Генеалогической таблицы султанов Илису: Алибег, Алхас-бек, Гасан-бек, Халил-бек, Куркули (Туркули), Мухаммед-бек, Мухамед-хан, Махмуд-бек, Эмир-хан-бек (Эмир-султан), Ахмед-хан-бек (Ахмед), Гусейн-хан-бек (Гусейн), Ибрагим у сихила Ялавар провторяются.

Относительно родственных связей с другими ветвями сихила Ялавар, известны только предания, что Халиловы и Османовы, «изначально жили под общей кровлей» (са суфрадла чара хьана). Кроме того, в беседах с людьми, владеющими информацией, мы выяснили, что в период переселения Халиловых с Илису в Гогаз с ними непосредственно находились Османовы Гасан и Шах-Мардан, сыновья Шах-Намаза. Впоследствии, они принимали активное участие в обустройстве Халиловых на новом месте.

А Гамидовы являлись для Халиловых первостепенными сородичами (тахлыкь миресар). К сожалению, на данный момент, у нас отсутствуют данные генетических анализов сихила Ялавар, кроме образцов ДНК самих

Халиловых, и поэтому, обозначить степень родства между ветвями сихила мы пока не можем.

Ниже мы приводим результаты ДНК анализов, взятых у представителей Халиловых:

Новый результат: #Халилов
Халилов – лезгин из сихила Ялаватар с. Гогаз, Ахтынского района. Согласно преданию являются выходцами из Илису и происходят из рода султанов.
Прадед Ибрагим-Халил сын Халила был старшиной с. Гогаз в 1900-1910-е гг.
◻◻ Гаплогруппа: J1-Z1842
◻◻ Terminal SNP: N/P
◻◻ ◻◻#FamilyTreeDNA выдала гаплогруппу J1-Z1842 возрастом ~6376 лет. Совпаденцы на 37 маркеров:
◻◻ #Халилов, Илису (3 мутации)

Совпаденцы на 25 маркеров:
◻ #Хасанов, ДР, Ахтынский район, Смугул (9 мутаций)
◻ #Гасымов, РА, Кабалинский район, Вандам (9 мутаций)
◻ Как сообщает протестированный, — Халиловы-Ялаватар являются
выходцами из Илису и происходят из рода султанов Илису. Халилов из Илису имеет семейное предание о происхождении от Илисуйских султанов.
◻◻Все совпаденцы на 25 маркерах попадают в J-CTS1460. Скорее всего, и совпаденцы Халиловы попадут в этот субклад, несмотря на то, что #FamilyTreeDNA для FamilyFinder выдала субклад J-Z1842.
◻◻ В #FamilyTreeDNA специалисты располагают год рождения недавнего общего предка обоих Халиловых в период с ~995 по ~1822 год н.э., где
медиана ~1489 год.
◻◻ Отметим, что совпаденец на 37 маркерах — Халилов, является цахуром из тухума Маххарамовы, сел. Илису. По семейной легенде и как считают в самом г. Кахе, где они жили после выхода из Илису, они происходят из рода цахурских султанов Илису. Также они связаны с Самухом — султанской резиденцией. По словам самого Халилова, его прямой предок является строителем башни Цуму-кала (Сумуг-гала).

◻◻ Палео-ДНК:
◻◻◻ Кахетия/Тарибана [5.526]
◻◻◻ Арслантепе [5.517]
◻◻◻ Balitshi-Dzedzvebi 73 [5.126]
◻◻ Великент [5.026]
◻◻◻ Dzhoghaz 14339-41 [4.600]
◻◻ Гатын-Кале [4.000]
◻◻◻ Кахетия/Алаверды [3.975]
◻◻ Ginchi 2 [3.900]
◻◻◻ N. Getashen 15731 [3.400]
◻◻◻ Саифи [2.700]
◻◻◻ Лори-Берд [2.600]

◻◻◻ Beniamin 11651 [2.400]
◻◻◻ Шемаха [1.700]
◻◻◻ Casale del dolce 128 [1.600]
◻◻◻ Кулубнарти [1.200]
◻◻◻ Дания, Ютланд [875]

◻◻ Эта гаплогруппа связана с Кура-Араксской культурой, существовавшей на территории Северо-Восточного Кавказа (Дагестан и Чечня), Закавказья (Азербайджан, Армения, Грузия) и прилегающих областей Ближнего Востока (восток Турции и северный Иран). Самые древние палео-ДНК на сегодня на территории Грузии (Кахетия), Турции, Дагестана (Великент), Армении и Чечни.
◻ Гаплогруппа J-CTS1460 достаточно в большом количестве обнаруживается у представителей Южного Дагестана, и по географии, и глубине ветки разнообразна и глубока, что говорит о ее древних корнях на этой территории. Одним из средоточий этого субклада является Ахтынский район, где и находится с. Гогаз.
◻◻ Caucasian Albania DNA Caucas albanian DNA

Аутосомный результат: #Халилов
◻◻ Гаплогруппа: J1-Z1842
◻◻ Terminal SNP: N/P
◻◻ ◻◻#FamilyTreeDNA выдала гаплогруппу J1-Z1842 возрастом ~6376 лет.
◻◻ Аутосомно выделены:
▪ ◻Кавказ 58%:
¤◻Восточный Кавказ 31%
¤◻Западный Кавказ 27%
▪ ◻Передняя Азия 37%
▪ ◻Фон: Европа 3% и Азия 2% (Индия, Пакистан)
◻◻ По аутосомам, ближайшие совпаденцы:
◻ #Алтуханов_A (37 сМ 31сМ)
◻ #Таривердиев, Курах (57сМ 18сМ)
◻ #Алкадарский_А, Алкадар (46сМ 21сМ)
◻◻ #Махачев, Бурши (44сМ 20сМ)
◻ #Макатов, Ахты (36сМ 18сМ)
◻ #Медетханов (32сМ 17сМ)
◻ #Абдурагимов, Гра/Яраг (31сМ 17сМ)
◻ #Мурсалов (29сМ 20сМ)
◻ #Вагабов, Гра (29сМ 16сМ)
◻ #Шерифов, Хуля (28сМ 19сМ)
◻◻ #Мамудов (23сМ 16сМ)
◻ #Алкадарский_Т, Алкадар (27сМ 12сМ)

◻ #Назирова (24сМ 10сМ)
◻ #Гусейнов (Алкадар) (20сМ 13сМ)
◻ #Меджидов (15сМ 15сМ)
◻◻#Халилов, Илису (10сМ 10сМ)
◻◻ Caucasian Albania DNA

Рисунок 4. а) представитель рода Халиловых Гогазской ветви потомков Султанов Илису; б) представитель рода Халиловых Кахской ветви потомков Султанов Илису

В настоящем исследовании мы приводим предание рода Халиловых, которое рассказывает об его глубокой истории и связи с династией султанов Илису.

По преданиям, предки рода Ялавар, албаны жили в центральных областях Кавказской Албании. Под ударами кочевников пала Кавказская Албания, был сожжен их родной город и только немного жителей с боями отступили в горы. Предки Ялавар были христианами и очень долго, из поколения в поколение воевали с арабами, потом с продолжателями их идей, мугалами. В этой борьбе погибло очень много албан, но ислам они не принимали. Когда вопрос встал о полном уничтожении остатков народа (видимо тут имеют в виду нашествие шаха Абасса I на Кахетию), то приняли ислам и стали известны как лезгины. Представители рода, пока не поднялись в село Гогаз (Эхвез) жили в Илису и происходят от Халил-Султана, сына Али_Султана (Али Паша). Причиной, заставившей покинуть Илису, называют нападение внешних врагов и сожжение города. С остальными ветвями гогазских Ялавар Халиловы связаны как патронимы (миресар), и обращаются с приставкой даш-. В такой форме лезгины обращаются только к сородичам по мужской лини. При этом, мы до конца не выяснили, все ли они пришли в Гогаз вместе с Халиловыми из Илису, или только одна часть, а другие жили в Гогазе.

На этот счет от разных информаторов мы слышали разные версии, но они не противоречат друг другу. Так, согласно их рассказам, Халиловых разместили в селе представители Османовых (на тот момент, род Шах-Намаза). Причем для этого освободили в центре села дома, прогнав, экстренно, живущих там людей на окраину села. Прибыли они в село после какого-то сражения, с ранениями, то есть, в крайне напряженном состоянии. Как говорят, ситуация была эмоционально крайне взвинченная, и спорить с новоявленными, либо «обратно пришедшими в село предков», вооруженными до зубов господами рядовые гогазцы не стали, так как это могло бы закончиться кровавой расправой. После этого, говорят, эти две фамилии стали присваивать лучшие сенокосные и пахотные участки, подговаривая, — «жи чилерэ, жи хуьрэ» (наши земли, наше село). Исходя из того, что Халиловы и Османовы имели в селе лучшие пахотные земли под называние Акар (акры), версия информатора имеет под собою почву.

Присваивать в селе Гогаз дома и земли таким образом эти две фамилии могли только по двум причинам:
1) село Гогаз (Эхвез) и историческая родина султанов Хвец. Хиц это одно и то же село и Халиловы вернулись в село предков, прогнали с родового квартала сельчан, которые его временно занимали;
2) либо они присвоили дома и земли гогазцев по той же схеме, как их предки это когда-то сделали в восточной Кахетии, применив грубую силу.

Кроме того, доподлинно известно, что вместе с Халиловыми в Гогаз переселились из Илису и род Керемали, имеющий не лезгинское, иное происхождение. Представители рода Керемали имели с Халиловыми очень уважительные отношения, поддерживали их и словом и делом в любой ситуации. С уст представителей рода Керемали мы, неоднократно слышали, что Халиловы – потомки султанов Илису.

Таким образов, в ходе настоящего исследования мы пришли к выводам:
Родоначальником султанов Илису является кахетинский эристав (князь) Георгиалав (Гургулав, Куркулу) Вахвахашвили, этнический албан. Род Гургулава имел самоназвание Алав-ар (алавы). Столкнувшись с реальной угрозой полного уничтожения остатков своего народа ордами шаха Персии Абаса I, алавы принимают решение перейти в ислам. Таким образом, сотрудничая с гегемонами региона Персией и Османской империей, они сохранили свой народ, территории и государственность на протяжении трех
веков, вплоть до вхождения Кавказа в состав Российской империи.

В самурской долине род имел свой форпост, горную крепость Хиц, Хвец, Эхвез (покинутое в конце 80-х годов ХХ века село Гогаз Ахтынского района РД). В Гогазе проживала одна из ветвей рода Алав, который был известен как Ялавар, Ялаватар. Представители рода живут на настоящее время в десятках городов Азербайджана и России, в частности, компактно (по 50-100 семей) проживают в Махачкале, Каспийске. Дербенте, Москве, Санк-Петербурге и Норильске.

Мы думаем, что дальнейшие исследования позволят уточнить степень родства между ветвями рода Ялавар и выстроить четкие генеалогические линии от основателя рода Георги-алава (Куркули-бека).

Литература
1. Cyrille Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History. Georgetown University Press, 1963
2. Əliyev Ə.İ., Nuriyev E.B. Qax rayonunun toponimiyası. Azərb. SSR EA xəbərləri, 1978, №53-58
3. Molla Məhəmməd əl-Cari. Car salnaməsi. (Ərəbcədən tərcümə, giriş, şərhlər və qeydlər Sevda Süleymanovanındır). Bakı, 1997
4. Багратиони Вахушти. История царства Грузинского. Записки КОИРГО, вып.I, кн.XIV. Тифлис, 1890.
5. Бакиханов А. Гюлистан-и Ирам. Баку, 1991
6. Бакрадзе Д.З. Заметки о Закатальском округе. Тифлис, Б. и., 1887.
7. Большая советская энциклопедия. – М.: Государственное научное издательство, 1950. – Т. 17. – С. 532.
8. Генеалогическая таблица Елисуйских султанов. АКАК, т.III. Тифлис, 1869
9. Есаи Хасан-Джалалян. Краткая история страны Албанской. Под ред. З.М.Буниятова. Баку, 1989
10. Записки Кавказского отделения ИРГО, Кн. XXIV, Вып.5: География Грузии / Вахуши. – Тифлис, 1904
11. Ибрагимов Г.Х., Нурмагомедов Ю.М. Цахуро-русский словарь. Махачкала, 2010, 532 стр.
12. Ихилов М.М. Народности лезгинской группы: этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. – Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1967. – С. 62)
13. Лавров Л. И. Рутульцы в прошлом и настоящем // Кавказский этнографический сборник. Т. 3. – Москва: Изд-во АН СССР, 1962. – С. 110 –111. – 288 с.
14. Линевич И.П. Бывшее Елисуйское султанство. ССКГ. Тифлис, 1873, вып.7
15. Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. Т. 1. – Тифлис: тип. А.А. Михельсона, 1885
16. Мусаев Г.М.-С. Цахуры (историко-этнографическое исследование XVIII-XIX вв.). ч. I. Махачкала, 2009
17. Неймат М.С. Корпус эпиграфических памятников Азербайджана. т.II. Арабо-персо-тюркоязычные надписи Шеки-Закатальской зоны (XIV век–началоXX века). Баку, 2001
18. Несколько данных для определения экономического быта жителей Елисуйского наибства, Закатальского округа // ССКГ. Тифлис, 1873. Вып.VII. С. 1.
19. О джарцах и о лезгинских племенах на Кавказе (Заметки и воспоминания ветерана). / Северная пчела. 9 июня 1858 г., №122
20. О Чарских и Белоканских лезгинах / Русский инвалид или Военные ведомости. 20 января, 1829 г., №19
21. Петрушевский И.П. Джаро-Белоканские вольные общества в первой половине XIX века. 2-е изд., Махачкала, 1993
22. Потто В. А. Кавказская война: в 5 т. Т. 5: Время Паскевича, или Бунт Чечни / В. А. Потто. — Ставрополь: Кавказский край, 1994. — 400 с.
23. Рамазанова Л.Д. Структурный и семантический анализ топонимов и микротопонимов Ахтынского района Республики Дагестан / Диссертация на соискание ученой степени к.ф.н., по специальности 5.9.5. Русский язык. Языки народов России // ФГБУН «Дагестанский федеральный исследовательский центр Российской академии наук». Махачкала – 2023, 249 стр.
24. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 07. Тифлис — 1873
25. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании (IV в. до н.э.- VII в. н.э.). М.-Л., 1959
26. Фирман султана Ахмеда III на имя Али-султана Шекинского от зилькадэ 1135 (1722) года. АКАК, т.II, д.18. Тифлис, 1868
27. Фирман султана Османа II на имя Ади-Куркулу-бека от сафара 1000 (1591) года, АКАК, т.VI, ч.II, д.3. Тифлис, 1875
28. Фирман Тахмасиб-шаха Захурскому владельцу Ади-Куркулу-беку от реджеба 970 (1562) года. АКАК, т.II, д.1. Тифлис, 1868
29. Фирман турецкого султана Ахмеда III на имя Мамед-Али-султанзаде от 1-го ряби-уль-эввеля 1138 (1725) г. АКАК, т.VI, ч II, д.13. Тифлис, 1875
30. Фирман турецкого султана Ахмеда III на имя шекинского беглярбека Али-паши от последних чисел зиль-хидже 1142 (1729) года. АКАК, т.II, д.19. Тифлис, 1868
31. Фирман турецкого султана на имя Али-султана Захурского от последних чисел шабана 1016 (1607) года. АКАК, т.II, д.2. Тифлис, 1868
32. Фирман шах Аббаса Захурскому владетелю Али-султану от рябиуль-эввеля 1025 (1616) года. АКАК, т.II, д.3. Тифлис, 1868
33. Фирман шах Аббаса на имя Халиль-бека, сына Мамед-хана, Захурского владетеля, от ряби-ус-сани 1052 (1642) года. АКАК, т.II, д.8. Тифлис, 1868
34. Халилов Ш. Р. Социально – политическое положение села Гогаз Ахтыпаринского наибства Самурского округа к началу XX века // Вестник Социально-педагогического института. – 2011. – Вып. 1 (2)
35. Хроника войн Джара в XVIII столетии. Под ред. В.Хулуфлу. Баку,1931
36. Центральных государственный архив РД. Фонд 21, опись 5. Ед. хр, 1. Камеральное описание Самурского округа Ахтипаринского наибства, селения Гогаз. — 1886 г.
37. Центральных государственный архив РД. Фонд 21, опись 5. Ед. хр, 52. Посемейный список Усурского сельского общества селения Гогаз Самурского округа. — 1886 г.
38. Центральных государственный архив РД. Фонд 37-Р, опись 17. Ед. хр, 70. Личное дело кулака Гусейнова Мисрихана, жителя села Гогаз Ахтынского района. 15.09.1934 – 26.10.1935. Махачкала. Объем — 15 листов.
39. Центральных государственный архив РД. Фонд №150, опись № 1. Дело
№2. Статистический комитет Дагестанской области. Посемейный список Самурского округа. — 1850 г.
40. Эльвира Летифова. Илисуйское султанство. Баку, Издательский дом “Şərq-Qərb”, 2010, 400 стр
41. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. – СПб., 1890-1907